miércoles, 4 de febrero de 2015

Las Águedas, devoción y asociacionismo femenino

La fiesta de Santa Águeda en nuestra zona aglutina un importante número de rituales que se caracterizan por estar relacionados con la mujer dentro del marco institucional del matrimonio y la familia; se valora a la mujer casada, por eso las cofradías de Santa Águeda estaban únicamente formadas por mujeres de este estado, aunque en ocasiones se podía admitir a las que no habían tomado este estado. Por eso, varios de los símbolos de este día se podrían entender como una especie de paso para la mujer que no estaba casada a priori y que ha adquirido recientemente ese estatus.

Esta fiesta siempre fue un motivo para que las mujeres tomaran el mando o el protagonismo en cada localidad, programando una serie de actividades de acuerdo a sus deseos consistentes en, además de los cultos religiosos, reuniones, meriendas o concertar músicos para poner  baile. La duración es de aproximadamente tres días en torno a la fiesta de Santa Águeda. Siempre dependiendo del dinero reunido se hacen unas actividades u otras, ya que la mayor parte de veces en su totalidad es recaudado a “escote”.

El esquema de celebración en Cogeces del Monte es muy similar al que siguen el resto de pueblos que conmemoran esta fiesta, teniendo su base en la de Santa Águeda de Zamarramala (Segovia), pueblo al que tradicionalmente, y por consenso social, se afirma que fue el primero en celebrar la fiesta en lo relacionado con la pureza y ancestralidad de la celebración. Las localidades que siguen el esquema festivo de Zamarramala son las segovianas, los pueblos de la provincia de Valladolid y provincias del entorno. Es una celebración diferente de las que puedan existir en el sur de España, en el País Vasco, Andalucía y diferentes también al otro esquema organizativo predominante en Castilla y León que es el de Miranda del Castañar.

Giulio Tadolini, Tumba de León XIII, Basílica de San Juan de Letrán, Roma
Aunque, por ejemplo, en la provincia de Valladolid hay localidades que tenían cofradías de la santa ya en el siglo XVII, es a finales del siglo XIX y sobre todo, desde principios del siglo XX cuando estas organizaciones empiezan a predominar. Evidentemente el contexto social para que empezaran a tener presencia las asociaciones de mujeres y que tienen un característico esquema jerárquico y católico, se debe a los nuevos cambios sociales que estaban teniendo lugar en ese momento. El número de agrupaciones femeninas se amplía desde que a mediados de mayo de 1891 el papa León XIII publicara la encíclica Rerum Novarum para redirigir la cuestión social de la Iglesia hacia participación de los laicos, así como valorar el papel de la mujer dentro de la Iglesia, la agrupación más conocida en España fue la de Acción Católica y la Confederación Nacional de Obreras Católicas. Las cofradías de Santa Águeda habían sido pioneras ya varios siglos antes en este tipo de actividades, pero gracias a esta encíclica se ampliarán de forma notable en el ámbito local y también consolidarán su actividad.


La cofradía de Santa Águeda de Cogeces del Monte se fundó en el año 1904 por iniciativa de un médico y su mujer que llegaron a la localidad y, con el fin de propagar la devoción a la santa, propusieron la creación de esta asociación. Como en otras localidades, tiene una estructura jerárquica muy similar cuya cabeza principal es la alcaldesa, responsable de la organización y financiación festiva, y que en cierto modo cada año ostenta el protagonismo de ese día. Una vez presentadas, son nombradas para hacerse cargo de este compromiso públicamente. En el caso de Cogeces del Monte la división de cargos está inspirada en los del ayuntamiento, de modo que además de la alcaldesa, está la teniente, la tesorera y un grupo de mujeres que varían en número dependiendo de los concejales que el municipio tenga y que presiden la novena, de ahí que a este grupo de regidoras se le conozca con el nombre de “banco” o “ayuntamiento”.

El total de la cofradía lo forman unas 240 mujeres, en su mayoría casadas, aunque actualmente admiten ya solteras desde hace unos años. Por tradición, cuando una mujer cogezana se casaba, automáticamente ya pertenecía a esta asociación. En las actas, se especificaba que cuando entraba a la cofradía una nueva hermana debía entregar una vela de cuarterón para que luciera todo el año ante la imagen. Hay una cuota anual pagada por todas las socias que sirve para el mantenimiento de la imagen, para pagar la fiesta de iglesia y la misa de las difuntas del año. Lo demás se lo pagan las que pueden o quieren acudir a las demás actividades que se organizan a escote, corriendo cada una con sus gastos, una vez realizado un presupuesto voluntario.

Siempre se han celebrado las águedas con devoción y gran participación. Los días anteriores a la fiesta tiene lugar el novenario, que sirve para ir preparando la fiesta con más fervor. El día más intenso es el 5 de febrero, cuando se celebra la memoria de la santa, aunque el día anterior, la víspera, ya se haya realizado por parte de la junta una fiesta nocturna consistente en una chocolatada y bailes o juegos. El esquema a seguir del día de Santa Águeda comienza mucho antes que los oficios religiosos. Las Águedas se reúnen en la plaza del ayuntamiento para dirigirse a casa de la teniente antigua o saliente, donde es recogida por el grupo, y luego a casa de la alcaldesa antigua; de ahí, se dirigen, primero a casa de la “teniente entrante”, donde ésta recibe al grupo. Luego acuden a casa de la alcaldesa saliente, para ir seguidamente a casa de la alcaldesa entrante que recibe la vara de mando. Después acuden todas juntas a la iglesia donde tiene lugar la misa, seguida de la procesión por las calles de la localidad donde bailan varias jotas típicas ante la santa hasta que entra en la iglesia de nuevo. A este acto religioso le sigue un vino español que se reparte en los locales parroquiales. Tras tomar el refresco, comenzaría la tradicional vuelta al pueblo buscando a los hombres para peinarlos a cambio de una propina, una tradición única de este pueblo. También celebran una comida de hermandad y diferentes actividades culturales y festivas que ocupan todo el día.
La fiesta de las águedas terminaría al día siguiente con la misa de difuntas, como es tradicional, haciendo así memoria de las fallecidas durante ese año. Sin embargo, la actividad de la cofradía no termina este día, a lo largo del año se suceden numerosas actividades como concursos entre águedas de la provincia, encuentros, programas, que sirven para promocionar esta fiesta tan original e interesante en nuestro país, pero también hay actividades culturales como por ejemplo, diferentes viajes, y también la colaboración en actividades parroquiales y religiosas.


Miguel Herguedas

lunes, 29 de diciembre de 2014

Misa Pastorela en Pedrajas de San Esteban

Durante estas fechas navideñas os recomendamos el siguiente disco que grabaron hace unos años algunos de los vecinos que participan en el Coro de Navidad en Pedrajas de San Esteban. Este CD contiene los diferentes cantos que tienen lugar durante las misas de Navidad en la localidad, así como un pequeño repertorio de villancicos propios y populares de estos días. Al igual que en Cogeces, se cantan empleando los típicos rítmos así como los instrumentos pastoriles: pitos, castañuelas, panderetas, clavos... Sin embargo, a diferencia que en nuestro pueblo, el coro navideño de Pedrajas de San Esteban emplea la cuerda en sus cantos y el acordeón. Por otro lado, en los cantos propios de las oraciones de la misa, (Kyrie, Gloria, Credo, Sanctus y Agnus Dei), son cantados por voces masculinas y en los villancicos son voces mixtas. De este coro navideño también podemos destacar que, en este caso, está formado por aproximadamente cincuenta personas entre los que cantan y tocan instrumentos y donde también existen diversas edades. Tenemos que agradecer a todos ellos esta importante labor, que en muchos lugares se conservan gracias a la tradición oral, pues pertenecen a nuestra identidad. 


martes, 23 de diciembre de 2014

¡Feliz Navidad!


Queridos seguidores de nuestro blog, desde el GIHEC (Grupo de Investigación Histórica y Etnográfica de Cogeces del Monte), deseamos que paséis unos felices días. Los que formamos parte de él estamos totalmente agradecidos de que cada vez seamos más los que colaboramos en este tipo de actividades y que de nuestras actividades disfrute el mayor público. 
Sabéis, muchos por experiencia, que estos días para nosotros son importantes pues los días de Navidad en Cogeces del Monte se celebran de una forma especial en lo relacionado con parte de nuestros estudios, especialmente en lo que se refiere a la cultura pastoril. Por ello, no podemos dejar pasar la oportunidad de hacer un comentario a la celebración que tiene lugar en la medianoche del 24 al 25 de diciembre, la Misa de Gallo, que está en parte protagonizada por los pastores y por los que han tenido en algún modo relación con esta profesión. Hay que destacar los cantos en latín típicos de la Misa Pastorela junto con los villancicos pastoriles, el ofrecimiento de las migas al Niño Jesús y la posterior adoración por parte de la comunidad y finalizando con las tres vueltas alrededor de la iglesia tocando las cencerras y también el belén viviente que se realiza durante la Eucaristía. Todo un conjunto de originales ritos que ponen de manifiesto el protagonismo de los pastores con la Navidad. También durante los días siguientes, en las misas de Navidad, Año Nuevo y de la Epifanía se repiten los cantos y la adoración.
Que paséis unas felices fiestas de Navidad y un buen año 2015

lunes, 22 de diciembre de 2014

Nuestras últimas actividades de 2014

Antes de empezar las fiestas navideñas y terminar el año, hacemos un pequeño resumen de las últimas actividades que os informamos en anteriores publicaciones relacionados con la feria bienal AR&PA 2014 que tuvo lugar en el mes de noviembre. En ésta pudimos mostarar a un amplio público formado por profesionales y personal con interés todos nuestros últimos proyectos y actividades especialmente los relacionados con la cultura pastoril y nuestras propuestas de socialización de un territorio mucho más amplio que el que comprende los actuales límites de Cogeces del Monte, creemos que es necesario participar activamente junto con otros grupos asociativos y colaborar con la administración para que la puesta en valor de nuestro importante patrimonio llegue a un mayor número de personas.
Estamos muy satisfechos de el importante público que nos visitó en el stand colocado junto con las demás asociaciones, así como del interés que suscitaron nuestra comunicación para los asistentes al Congreso Internacional así como la presentación de nuestra jornada técnica dirigida al público general.
Por otro lado, varios miembros del GIHEC participamos en varias actividades que tuvieron lugar esos días relacionadas con la protección del patrimonio y su sociabiliadad como la jornada El Patrimonio inmaterial del teatro en Castilla y León, o en el workshop o Jornada EVOCH, Sociedad, voluntariado y patrimonio cultural. Las técnicas de participación ciudadana... entre otras muchas, ya que hubo talleres, más jornadas de innovación, representaciones...
Aunque desde Fb ya os hicimos un seguimiento diario de aquellos días, aquí también os mostramos algunas imágenes de esos días.

 
 















lunes, 3 de noviembre de 2014

Actividades programadas para la Feria AR&PA 2014 "Sociedad y Patrimonio"

Cada dos años tiene lugar en Valladolid la feria de la restauración y gestión del patrimonio, que lleva el título de AR&PA desde el año 1998. El GIHEC tuvo la oportunidad de participar en la edición del año 2012 titulada "Innovación en el Patrimonio", ya como grupo consolidado, ofreciendo a diferentes profesionales e instituciones dedicadas a la gestión del patrimonio cultural sus diversos e innovadores proyectos los cuales fueron valorados con gran interés por los allí presentes. Especialmente, además de nuestro stand expositor, hay que destacar la comunicación impartida durante el VIII Congreso Internacional, que se encuentra publicada en las actas de dicho congreso, y también la jornada técnica ofrecida al público y personal expositor que contó con el apoyo de varias personas de nuestro pueblo. 

Este año también tenemos preparadas varias actividades, la feria AR&PA 2014 bajo el título Sociedad y Patrimonio tendrá lugar por primera vez en el Centro Cultural Miguel Delibes de Valladolid durante los días 13, 14, 15 y 16 de noviembre. Allí se desarrollarán
actividades propias de esta feria como, los expositores, el Congreso Internacional, un foro para compartir ideas y las jornadas técnicas.

Nuestra participación intensiva como grupo de investigación GIHEC dentro de la feria estará presente con nuestro stand expositor en el que ofreceremos al público y a las diferentes instituciones desdicadas al patrimonio cultural nuestros objetivos así como información cultural acerca de nuestro pueblo. También tendremos participación en las comunicaciones ofrecidas al congreso internacional donde ofreceremos nuestros objetivos de sociabilización del patrimonio y su puesta en valor, bajo el título Patrimonio, valoración social y desarrollo en el ámbito local. Realidad y proyectos innovadores del GIHEC, cuya exposición tendrá lugar a partir de las 11.30 horas del viernes 14 de noviembre (11.50-12.10).

Durante el sábado 15 de noviembre tendrá lugar el workshop o jonrnada técnica títulado "Sociedad, voluntariado y Patrimonio Cultural. Las técnicas de participación ciudadana", donde el GIHEC participa en la organización junto con los asocaición amiga Ciudadanos por la Defensa del Patrimonio de Valladolid, y especialmente destacar la conferencia "Grupos ciudadanos y Patrimonio. Experiencias, debilidades y fortalezas", impartida por Consuelo Escribano Velasco entre las 12.00 y 12.30, será en el espacio dedicado a AR&PA iniciativas, en la sala Siega Verde. En ese mismo lugar, al día siguiente, domingo 16, a las 13.30 horas, tendrá lugar la jornada técnica para todo el público titulada Actividades de investigación y vaoración del Patrimonio Cultural en el medio rural, impartida por Consuelo Escribano y Miguel Herguedas. 

Con estas actividades pretendemos compartir nuestros objetivos con toda persona interesada en el Patrimonio Cultural y su puesta en Valor, así como todo tipo de profesionales, especialistas y responsables de todo lo relacionado con el patrimonio cultural, pues somos conscientes de la importancia que tiene para sociabilización y sostenibilidad de nuestras zonas.

Os esperamos

domingo, 26 de octubre de 2014

La actualidad del tímpano de la Armedilla


Tímpano del Monasterio de la Armedilla. Museo de Arte Spencer
Desde hace unos años conocemos el paradero de muchas de las obras que se dispersaron tras los procesos desamortizadores del siglo XIX pertenecientes al antiguo monasterio de Nuestra Señora de la Armedilla. Algunas, por su utilidad acabaron en diferentes iglesias parroquiales como el órgano que estuvo en la iglesia de San Lorenzo de Valladolid, el retablo mayor que fue a parar a la iglesia de Nuestra Señora del Manto, la sillería que acabó en la iglesia de Rueda y en el Museo Arqueológico de Valladolid... eso sin contar las que están en iglesias de pueblos de alrededor. Por otro lado, otras obras por su interés artístico y gracias a la Comisión de Monumentos despertaron el interés de los estudiosos que pusieron los medios que entonces tenían para salvarlas como por ejemplo la portada de la iglesia jerónima, que por sus motivos decorativos y su interés dentro del primer Renacimiento español y que actualmente se encuentra en la Casa de Cervantes. Otras obras, sin embargo, no corrieron esa suerte, o formaron parte del comercio del arte que entonces estaba en pleno auge.
Ruinas del Monasterio de la Armedilla, h. 1923, fotografía de Francisco Antón.

Portada del monasterio de l a Armedilla, h. 1923 ,Francisco Antón.

Hace un tiempo, cuando inauguramos este blog, dedicamos una entrada al tímpano que representaba el llanto sobre Cristo muerto, una escena de la Pasión, que recuerda el momento en que tras el descendimiento de la cruz depositan el cuerpo difunto de Cristo sobre su madre. Es un tema de gran devoción en los últimos siglos de la Edad Media y también durante el siglo XVI, sobre todo en lo referente al tema de la Virgen de la Piedad. Esta obra que formaba parte de la portada del monasterio fue comprada por Arthur Byne a un anticuario segoviano, Jil Jiménez, en el año 1928, para que formara parte de la colección de William Randolph Hearst. Este multimillonario americano poseía gran cantidad de obras de arte que fue comprando compulsivamente por toda Europa.

Helen Foresman Spencer visita el nuevo Museo de Arte Spencer en su apertura en 1978
Sin embargo, tras caer Hearst en la ruina, muchas de las piezas quedaron distribuidas por diferentes lugares, muchas en sus cajas originales, como ocurrió con este tímpano. Tras ser adquirido en subasta por Edward R. Lubin, lo regaló al Spencer Museum of Art de Laurence en Kansas donde fue colocado en la sala de exposiciones temporales "Central Court". En ese lugar el relieve ha sido marco de numerosos eventos, exposiciones, inauguraciones y todo tipo de actividades que tienen en ese lugar. Por su interés compartimos este blog con vosotros acompañado de algunas imágenes y vídeos del museo para que veáis el espacio que ocupa.

Miguel Herguedas

"Central Court" del Museo de Arte Spencer, que actualmente funciona como sala de exposiciones temporales. Sobre la puerta se observa el tímpano. 

miércoles, 1 de octubre de 2014

La iconografía de San Jerónimo y el relieve de la iglesia de Bahabón

Uno de los personajes más representados en el arte es San Jerónimo (345-420), ya que es un pilar fundamental dentro del cristianismo, pero también destacó como un hombre culto en su época pues dejó muchos escritos y fue gran conocedor de la literatura clásica. A él se debe la Biblia Vulgata, que es la versión de este libro que él tradujo del griego al latín por encargo del papa, para lo cual se retiró a una cueva del desierto del Calcis donde practicaba ayunos y duras penitencias para evitar distraerse. Posteriormente tras unos años en Roma, se trasladó a Belén donde vivió junto a la cueva de la Natividad, allí también conoció a Santa Paula, que junto con su hija Eustoquio y otros eremitas llevaron un régimen de vida común, y de asistencia y hospedaje para los peregrinos.
San Jerónimo Penitente, Iglesia de la Asunción, Bahabón (Valladolid)

Francisco de Zurbarán, El ángel anunciando a S. Jerónimo
 Su admiración durante el periodo medieval llevó a delcararle Doctor de la Iglesia por el papa Bonifacio VIII en el año 1295. Durante la centuria siguiente algunos grupos eremitas que estaban dispersados por la península y que en cierto modo seguían el modelo de vida de este santo, decidieron acudir a Aviñón a visitar al papa Gregorio XI, que les autorizó para denominarse Orden de San Jerónimo y seguir la regla monástica de San Agustín, combinando de esta manera el estilo de vida eremítico con el monacal. Cada monasterio funcionó independiente hasta el año 1414 en que se reunieron todos bajo una autoridad común que sería el general de la orden, era el prior del primer monasterio San Bartolomé de Lupiana. A estos religiosos se les conocía como jerónimos por parecerse en su modelo de vida a la que llevó el santo. Su forma de vida fue muy admirada sobre todo por los reyes de Castilla que protegieron a la orden continuamente, estos monjes se caracterizaron por sus largas horas de oración, el respeto a la liturgia, la observancia, la hospitalidad y la propagación del culto mariano durante la Baja Edad Media en España. 

Tanto la vida del santo como la de la orden justifican por qué en nuestro país existen tantísimas representaciones de este santo, que de forma similar también fue admirado en otros países, no solo como religioso sino como hombre culto, por ello es el patrón de los humanistas y de los traductores, además de uno de los cuatro Padres de la Iglesia Occidental. Sus representaciones son variadísimas, existen importantes conjuntos que muestran la vida del santo, como retablos o series de cuadros, especialmente el de Jorge Inglés procedente de la Mejorada de Olmedo y también el retablo mayor de la Armedilla que se conserva en Riaza, esto entre otros tantísimos ciclos que estaban en cada monasterio.

Jorge Inglés, Retablo de San Jerónimo procedente del monasterio de La Mejorada de Olmedo (Actualmente en el Museo Nacional de Escultura)
A. Carraci, Última Comunión de S. Jerónimo, Bolonia
Muy a menudo al santo se le puede identificar por su larga barba de místico, vestido de cardenal, de color rojo, con su sombrero y esclavina, la Biblia Vulgata y el León atribuido por una leyenda errónea que se traspuso con el eremita San Gerásimo, pero todo esto de forma básica. San Jerónimo nunca fue cardenal pero al ser nombrado doctor, se le identficó así con esa vestimenta de eclesiástico. Seguramente la iconografía que tiene más interés es la de  Jerónimo escribiendo la vulgata en su estudio,  ya que muestra cómo eran los lugares donde se transcribían los documentos en los monasterios o los estudios de los huamanistas. También otras representaciones muestran a San Jerónimo acompañado de Santa Paula en la gruta de Belén o San Jerónimo anunciado por un ángel del apocalipsis.
De todas las iconografías la más difundida de forma popular, por su aporte de piedad y desarrollo en diferentes épocas es la de San Jerónimo Penitente, en la cueva del desierto de Calcis. Esta representación creada en torno al año 1400 fue difundida por las comunidades de raíz eremítica de la zona de Toscana, en Italia, ya que definía muy bien la espiritualidad de estos grupos en la práctica del ascetismo, la soledad con Dios y la desnudez del alma. San Jerónimo en estos relieves o tallas se le representa en un entorno rocoso, desnudo, con la piedra en una mano, que según la tradición se golpeaba en el pecho cuando era tentado; aparece también a su lado una calavera que se identifica con la muerte y también aparece sujetando un crucifijo como forma de devoción.  En ocasiones aparece el capelo cardenalicio colgado como elemento anecdótico; y el león dormido acompañándole, también se representa la Vulgata colocada sobre alguna roca para no olvidar su interés por el estudio bíblico.

Juan Fernández de Navarrete, San Jerónimo Penitente del Monasterio de Nuestra Señora de la Estrella, actualmente en Briones, Logroño.

Alonso Berruguete, San Jerónimo Penitente 1526-1537, Procedente del Monasterio de la Mejorada de Olmedo, actualmente en Santa María la Real de Nieva


La iglesia parroquial de la Asunción de Bahabón conserva cariñosamente un altorrelieve de San Jerónimo Penitente, representado de la forma habitual, fue traído a esta iglesia parroquial desde el monasterio de Nuestra Señora de la Armedilla tras los procesos desamortizadores que supusieron el final del monasterio y de la orden. Fueron tres exclaustraciones las que tuvieron lugar durante el siglo XIX: la primera con la guerra contra los franceses en 1809, la siguiente en 1820 y la definitiva en 1835, que es la famosa de Mendizábal. Supusieron además del declive de la comunidad monástica que no se restauró sólidamente hasta 1924, también pérdida de muchas de sus propiedades así como la dispersión del patrimonio atesorado durante siglos, que no sólo se refería obras de arte sino a siglos y siglos de aporte cultural literario, musical, asistencial... 

San Jerónimo Penitente, iglesia de la Asunción, Bahabón
Gracias a los inventarios que hizo la Comisión de Monumentos durante el siglo XIX podemos hacernos una pequeña idea de los bienes muebles que se atesoraban en este monasterio de La Armedilla. Sobre todo, en lo relacionado con la pintura, la escultura y muchos muebles, por criterios del momento, fueron considerados secundarios y se dispersaron, en muchos casos a lugares que desconocemos. Con el tiempo, gracias a los nuevos estudios y a una revalorización de los conceptos artísiticos y del patrimonio, se han ido localizando muchas piezas que entonces formaban parte de este lugar.

Este relieve de San Jerónimo Penitente, fue llevado a la iglesia de Bahabón, seguramente a durante el año 1846, después de que se hizo el último inventario y donde ya no consta por considerarse secundario. Se sabe además que estando en la localidad el párroco Bartolomé Donado, llevó a la iglesia el Crucifijo del convento de San Basilio de Cuéllar, que actualmente está bajo la advocación del Cristo del Amparo, y también un relieve de San Jerónimo del Monasterio de la Armedilla. Es fácil que  la localidad tuviera cierto carisma hacia la antigua comunidad jerónima, no sólo por la devoción a la Virgen de la Armedilla, sino también porque tras la desamortización de 1820, cuando vuelven de nuevo los monjes, los que estaban ordenados sacerdotes hacían las labores de párrocos en varios pueblos de alrededor para conseguir sustentar la comunidad. En Bahabón la asistencia espiritual estaba encargada a fray Nicolás Alguero, que falleció allí en el año 1833 pero fue enterrado en el monasterio. 

San Jerónimo Penitente, Iglesia de la Asunción, Bahabón. Procede de La Armedilla
El relieve de San Jerónimo Penitente procedía de una de las capillas laterales de la iglesia de la Armedilla, seguramente sea la que aparece descrita en el invenario que se hizo en 1820 que aparece como Un retablo con la efigie de San Jerónimo y su mesa a la romana. Sólo se ha conservado el relieve sin el resto del retablo. Esta forma de representar al santo es tomada de la que hace el italiano Pietro Torrigiano para el monasterio de San Jerónimo de Buenavista, en 1525, y que actualmente está en el Museo de Bellas Artes de Sevilla, existe otro muy similar en la sacristía de Guadalupe, también en barro cocido y realizado hacia la misma época. Al igual que el de Bahabón, en madera policromada hay muchísimas representaciones, así como pinturas que de una forma u otra representan el mismo tema de forma muy similar. Destacar del de Bahabón la tensión con la que sujeta la piedra, la forma de mirar al crucificado y el cuerpo escuálido de penitente pero tratado con suavidad y de canon alargado nos llevan a datarlo de principios del siglo XVII, dentro ya de un imperante romanismo decadente donde únicamente su expresividad queda marcada en el movimiento corporal.

No obstante, he aquí algunas aportaciones por la similitud que esta talla tiene con la del retablo mayor de San Isidoro del Campo en Santiponce (Sevilla), y la forma del retablo, no sería raro que este relieve hubiera estado en el retablo mayor antes de la colocación de la talla de la Virgen de la Armedilla, antes de construirse el camarín. También el retablo de Nuestra Señora de la Mejorada tenía un san Jerónimo pentitente que le fue desgajado y separado del conjunto, por un lado el retablo, tras la desamortización se llevó al que ahora es el Museo Nacional de Escultura y por otro lado, el San Jerónimo, fue llevado a Santa María la Real de Nieva.

San Jerónimo Penitente, iglesia de la Asunción de Bahabón

Pietro Torrigiano, San Jerónimo Penitente, h. 1525,  Museo de Bellas Artes (Sevilla) Procede del moansterio de S. Jerónimo de Bueenavista

Retablo mayor de la iglesia de San Isidoro del Campo en Santiponce, Sevilla, 1609-1613. Escultura de Juan Martínez Montañés

San Jerónimo Penitente, Juan Martínez Montañés para San Isidoro del Campo

San Jerónimo Penitente, procedente de Ntra. Sra. de la Estrella (Logroño)

Francisco Salcillo, San Jerónimo Penitente, Procede del monasterio jerónimo de San Pedro de la Ñora (Murcia)



Miguel Herguedas Vela